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在人類科學(xué)開展的操控路途上，呈現(xiàn)了許多巨大的著世科學(xué)家，比如說牛頓、全部開元搶莊牛牛愛因斯坦、或許霍金、愛因伽利略、斯坦哥白尼等等，想對這些科學(xué)家的操控呈現(xiàn)給人類的科技開展帶來了巨大的改動(dòng)，比如說愛因斯坦，著世1905被稱為愛因斯坦奇觀年，全部他在這一年宣布了多篇?jiǎng)澞甏撐?，或許其間包含狹義相對論、愛因光電效應(yīng)理論和布朗運(yùn)動(dòng)研討。斯坦

其間，想對狹義相對論徹底推翻了牛頓的操控肯定時(shí)空觀，提出時(shí)刻與空間是相對的，會(huì)因速度而改動(dòng)，并推導(dǎo)出聞名的質(zhì)能方程E=mc2，提醒了質(zhì)量與能量的等價(jià)性，為核能的開發(fā)奠定了理論根底。1915年，愛因斯坦完結(jié)廣義相對論，將引力解說為時(shí)空曲折的幾許效應(yīng)，而非一種力，這一理論不只是解說了水星近日點(diǎn)的進(jìn)動(dòng)，更是開元搶莊牛牛預(yù)言了光線在強(qiáng)引力場中會(huì)發(fā)生曲折、引力時(shí)刻脹大、引力紅移等現(xiàn)象。

在1919年的時(shí)分，愛丁頓的日食觀測證明晰光線曲折，使得愛因斯坦一夜之間成為了科學(xué)界的偶像，愛因斯坦的理論不只是籠統(tǒng)的數(shù)學(xué)公式，更是現(xiàn)代科技的源頭。狹義相對論是全球定位體系（GPS）準(zhǔn)確運(yùn)轉(zhuǎn)的必要批改依據(jù)；質(zhì)能方程是核能與核醫(yī)學(xué)的根底；光電效應(yīng)則直接推動(dòng)了量子力學(xué)的開展，催生了激光、半導(dǎo)體、太陽能電池等現(xiàn)代技能。激光技能更是讓數(shù)十位科學(xué)家取得諾貝爾獎(jiǎng)，而其理論源頭，正是愛因斯坦1917年提出的受激輻射概念。

此外，他預(yù)言的引力波、玻色-愛因斯坦凝聚態(tài)，分別在2015年和2001年被試驗(yàn)證明，再次驗(yàn)證了他超凡的洞察力。他雖未親眼見證，卻為后人指明晰探究國際的路途。乃至他對“蟲洞”“時(shí)空絡(luò)繹”的想象，至今仍是理論物理和科幻著作的重要主題。

在科學(xué)歷史上，能夠和愛因斯坦混為一談的，唯有牛頓，牛頓建立了經(jīng)典力學(xué)體系，一致了天上和地上的運(yùn)動(dòng)規(guī)則，而愛因斯坦一致了空間和時(shí)刻、質(zhì)量和能量，將物理學(xué)面向了相對論和量子年代，假如說牛頓是古典科學(xué)的巔峰，愛因斯坦是現(xiàn)代科學(xué)的開創(chuàng)者，它不只是推動(dòng)了科學(xué)革新，更是改動(dòng)了人類的國際觀，咱們現(xiàn)在了解的國際，曲折的時(shí)空、磕碰的星系、黑洞和奇點(diǎn)等等，都是源于愛因斯坦的理論結(jié)構(gòu)，愛因斯坦的巨大，是全方位的，不過即便是這樣巨大的科學(xué)家，在晚年的時(shí)分也開端研討神學(xué)，在醫(yī)院的時(shí)分，愛因斯坦寫了一本回憶錄，上面的大約內(nèi)容是：咱們的國際是天主發(fā)明的，天主操控著咱們的全部。

難道說咱們的國際真的是天主發(fā)明的？從古至今人類與一向都在不斷的研討和探究國際的奧妙，盡管這么多年人類現(xiàn)已解開了國際中許多的奧妙，可是仍然有一些奧妙是咱們無法破解的，比如說天體為什么能夠有規(guī)則的運(yùn)動(dòng)？從前聞名的物理學(xué)家牛頓以為，天體規(guī)則運(yùn)動(dòng)的底子原因是引力，國際中恣意兩個(gè)具有質(zhì)量的物體之間都存在彼此招引的力，其巨細(xì)和兩個(gè)物體質(zhì)量的乘積成正比，和它們之間的間隔的平方成反比，這一規(guī)則不只是解說了蘋果落地，更是提醒了行星繞太陽運(yùn)動(dòng)的機(jī)制，除了引力，慣性也是解說天體規(guī)則的要害，依據(jù)牛頓第一規(guī)則，物體在不受外力效果時(shí)將堅(jiān)持勻速直線運(yùn)動(dòng)或停止?fàn)顩r。天體在國際空間中簡直不受阻力，因而一旦取得初速度，就會(huì)堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)狀況。

天體的軌跡運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上是引力與慣性之間的動(dòng)態(tài)平衡。以地球繞太陽為例：地球具有沿切線方向的初速度（慣性使其想沿直線飛出），但太陽的引力不斷將其“拉”向中心，成果地球的運(yùn)動(dòng)軌跡被“曲折”成一個(gè)近似橢圓的閉合軌跡。這種平衡使得天體既不會(huì)飛離體系，也不會(huì)墜入中心天體，然后構(gòu)成安穩(wěn)的周期性運(yùn)動(dòng)。國際中天體之所以能夠有規(guī)則地運(yùn)動(dòng)，是引力、慣性、角動(dòng)量守恒、初始條件和物理規(guī)則一起效果的成果。從牛頓的萬有引力到愛因斯坦的時(shí)空曲折，人類對天體運(yùn)動(dòng)規(guī)則的了解不斷深化。這些規(guī)則不只提醒了國際的次序之美，也為航天探究、地理觀測和國際學(xué)研討供給了理論根底。不過也有一些科學(xué)家以為，暗物質(zhì)和暗能量在國際中占到了非常重要的效果。

在人類可觀測的國際中，恒星、行星、星系等可見物質(zhì)只是占到了國際總質(zhì)量的百分之5，剩余百分之95都是由暗物質(zhì)和暗能量組成的，這兩種隱形存在盡管無法經(jīng)過電磁波直接觀測到，可是卻為國際的運(yùn)轉(zhuǎn)起到了要害效果，它們能夠保持星系的安穩(wěn)運(yùn)轉(zhuǎn)，比如說星系的旋轉(zhuǎn)遵從引力平衡的規(guī)則，恒星環(huán)繞星系中心運(yùn)動(dòng)的離心力，需求星系的總引力抵消才能夠堅(jiān)持安穩(wěn)，若只是依托可見物質(zhì)發(fā)生的引力，其強(qiáng)度缺乏以捆綁外圍高速旋轉(zhuǎn)的恒星，這些恒星會(huì)由于離心力過分強(qiáng)壯而脫離軌跡，可是暗物質(zhì)的存在正好填補(bǔ)了這個(gè)空地，以銀河系為例，其外圍恒星的旋轉(zhuǎn)速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)逾越可見物質(zhì)引力的接受極限，正是散布在星系周圍的暗物質(zhì)暈，供給了額定的引力。它們就像是一張無形的引力網(wǎng)，將恒星牢牢捆綁在星系內(nèi)，保持了星系的根本形狀。

假如說暗物質(zhì)的中心是引力縮短，那么暗能量的中心便是斥力擴(kuò)張，它是一種充滿在全國際的“負(fù)壓強(qiáng)能量”，以排斥力對立引力，直接決議了國際的脹大速度與未來命運(yùn)。20世紀(jì)90年代前，地理學(xué)家普遍以為：國際誕生于大爆炸后，會(huì)在引力的拉扯下逐步減速脹大，終究或許因引力占優(yōu)而“縮短反彈”（構(gòu)成“大揉捏”），或因引力缺乏而“永久冷卻”（構(gòu)成“熱寂”）。但1998年，經(jīng)過觀測悠遠(yuǎn)“Ia型超新星”，地理學(xué)家發(fā)現(xiàn)：這些超新星的間隔比預(yù)期更遠(yuǎn)，闡明國際不只在脹大，脹大速度還在加快——這一發(fā)現(xiàn)推翻了傳統(tǒng)認(rèn)知，暗能量的存在成為最合理的解說。暗能量發(fā)生的斥力會(huì)隨國際空間的擴(kuò)展而增強(qiáng)，當(dāng)時(shí)其斥力已逾越暗物質(zhì)與可見物質(zhì)的總引力，成為主導(dǎo)國際演化的“中心力氣”。

暗物質(zhì)是國際的隱形骨架，用引力搭建了星系與結(jié)構(gòu)的根底，暗能量是國際的擴(kuò)張引擎，用斥力主導(dǎo)了脹大和未來的命運(yùn)，它們盡管看不見、摸不著，可是卻貫穿了國際從誕生到完結(jié)的全過程，是人類了解國際實(shí)質(zhì)的要害鑰匙，不過國際中除了暗物質(zhì)、暗能量之外，是不是還有其它愈加奧妙的物質(zhì)？現(xiàn)在科學(xué)家還在活躍的研討傍邊，假如咱們仔細(xì)分析國際的全部，你或許會(huì)發(fā)現(xiàn)，咱們的國際就像是被精心設(shè)計(jì)過的相同，全部都是有規(guī)則可循的，并且這個(gè)規(guī)則究竟是怎么發(fā)生的？現(xiàn)在科學(xué)家也在活躍的研討和探究傍邊，就連愛因斯坦這樣巨大的科學(xué)家，在晚年的時(shí)分都開端信任天主，不過這兒需求留意的是，愛因斯坦眼中的天主，和咱們平常所說的天主是不相同的。

愛因斯坦眼中的“天主”，并非傳統(tǒng)宗教中那位人格化、干涉人世業(yè)務(wù)的造物主，而是一種深植于國際次序與天然法則之中的崇高存在。他所崇奉的“天主”，能夠用“斯賓諾莎的天主”來精準(zhǔn)歸納——即天然即神，神即天然，這是一種典型的泛神論思維。在愛因斯坦看來，國際并非混沌無序，而是由一系列準(zhǔn)確、調(diào)和、可被理性了解的物理規(guī)則所分配。這種規(guī)則的完美性、一致性與永久性，令他發(fā)生了一種近乎宗教般的敬畏與忠誠。他曾形象地比方：“咱們就像一個(gè)進(jìn)入巨大圖書館的孩子，看到很多用不同言語寫成的書本，知道必定有人寫下了它們，卻不明白其言語，也無法徹底了解其間的次序?！边@個(gè)“次序”，便是他心中“天主”的閃現(xiàn)。它不以毅力干涉國際，不發(fā)明奇觀，也不回應(yīng)祈求，而是以萬物運(yùn)轉(zhuǎn)的因果律、數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)和國際調(diào)和來“示現(xiàn)”。

愛因斯坦清晰否定崇奉人格化的神，他在函件中屢次提到：我不信任人格化的天主，這對我來說是清楚明了的，他所回絕的，正是猶太教、基督教中那位如長須青絲老翁般、能干涉天然、實(shí)施神跡的奇觀天主，他以為這類觀念和科學(xué)精力相悖，可是他也堅(jiān)決對立將自己歸為無神論者，他曾說：“你能夠稱我為不可知論者，但我沒有那種劇烈對立宗教的‘十字軍精力’。”這表明，他對國際的終極奧妙懷有深深的謙卑與敬畏，這種情感逾越了簡略的“信”或“不信”。他所信任的斯賓諾莎天主，源于17世紀(jì)荷蘭哲學(xué)家巴魯赫.斯賓諾莎的哲學(xué)體系，斯賓諾莎以為，天主并非超然于國際之外的發(fā)明者，而是與天然自身同等——天主即天然。

所以愛因斯坦的“天主”不是崇奉的目標(biāo)，而是理性的崇拜、對國際次序的敬畏、對科學(xué)探究的終極動(dòng)力。它沒有毅力，卻有規(guī)則；沒有形象，卻有結(jié)構(gòu)；不干涉人事，卻貫穿萬物。這種“國際宗教愛情”，是他科學(xué)發(fā)明的源泉，也是他人生的精力支柱。正如他所說：“最美麗、最深入的情感，是對國際崇高次序的感知?！边@便是愛因斯坦心中真實(shí)的“天主”——一個(gè)由數(shù)學(xué)與天然法則構(gòu)成的、莊重而緘默沉靜的國際自身。國際眾多而奧妙，現(xiàn)在人類對國際的了解還處于初級階段，盡管咱們知道國際的根本運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則，可是這套運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則背面究竟隱藏著什么？

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